摘要：比如天子居中，诸侯为外围，四夷更为外围的结构，与人的意识中的亲疏、尊卑的观念相一致。 ...
所以《尚书》里面就有一篇就叫《酒诰》，历史上最早的禁酒令，这个东西很严厉。
中国的火药、指南针、印刷术以及哲人思想，对欧洲文艺复兴宗教改革启蒙运动三大思想解放运动都产生过重大影响。当今之世，宗教多具有排他性，因而多有局限性，而中华文化超越了宗教信仰的局限。
要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。西方文明是宗教文明，以神为中心。曹植说：忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。21世纪人类最伟大的事件，将是中华民族的崛起。中华文明为人类作出最重要的贡献，就是为人类提供一种不同于西方的社会发展模式 习近平总书记说：中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。
中国先哲的认知逻辑是，既然利出于群，故群体重于个人，小我理应服从大我。这就表明，中华民族实现中国梦是全方位的，除了包括科学技术、经济、军事战略之外，还包括哲学、社会科学在内的文化战略。孟子反对暴政，称历史上的暴君为独夫民贼，赞成汤放桀武王代纣的正义行动，他说：贼仁者谓之‘贼，贼义者谓之‘残。
先生议论用兵，经常把仁义作为根本。谁知，孔丘早已有了准备，当莱人出现，准备劫持鲁候的时候，孔丘自己一边用身体掩护鲁候往后退，一边大声招呼附近鲁国的侍卫：勇士们，保护鲁候，往前冲。文武之道在政治实践中的运用就是一张一弛，文武兼用，刚柔相济，能进能退。征者上伐下也，敌国不相征也。
天下虽安，忘战必危（《司马法·仁本》），即使强大的国家，好战必然灭亡。明人茅元仪《武备志·自序》就说:有文事者必有武备,此三代之所以为有道之长也。
后儒引申为能文能武，既文且武，一文一武，有文有武为文武之道。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《左传·定公十年》记载齐鲁夹谷之会，孔子因有准备而避免了鲁候被齐人劫持的祸患。您所看重的，是权变谋略、形势有利。
这道理不是你所知道的。孔子对孔文子的做法不以为然，但因为寄人篱下，也没有明确反对，就说他不懂打仗，就准备带着弟子离开卫国。进入 韩星 的专栏 进入专题： 儒家 战争观 。因此，尽管孔子认为善人教民七年，亦可以即戎矣，但他追求的理想还是善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣（《论语·子路》）。
从前汤还以亳为首都的时候，与葛国是邻国。谁知大叔疾怀恋旧情，仍然与原配保持关系，偷偷来往。
汤派人去问他：‘为什么不祭祀？葛伯说：‘没有供祭祀用的牺牲。前两项的目的都是为了让老百姓能够提高劳动生产积极性，发展生产。
后来宋子朝谋反出奔，孔文子就强迫大叔疾把宋子朝的两个女儿休了，把自己的女儿嫁给了他。彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。冉有用矛于齐师，故能入其军。孔子说：这是合于道义的。行仁政的小国可以打败大国，行仁政的弱国可以战胜强国。《孟子·梁惠王下》记载：汤居亳，与葛为邻。
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。《论语·八佾》子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。
《论语·子张》载卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？民之望之，若大旱之望雨也。
故近者亲其善，远方慕其德。‘汤王的征讨，从葛国开始。
汤使人问之曰：‘何为不祀？曰：‘无以供牺牲也。鲁国英勇的侍卫冲上前来，打退了莱人，保护了鲁候。荀子回答说：非女所知也。同篇还载孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。
我所说的，是仁德之人的军队、是称王天下者的意志。他不主张对外侵略和征服，而提出修文德以来之(《论语·季氏》)，国与国之间应以和为贵（《论语·学而》
这，可能就是儒家中庸思想带给我们的最大启示。进入专题： 中庸 。
孔子说：乡原（愿），德之贼也。对此，《中庸》进一步解释道：君子之中庸也，君子而时中。
中庸或中和的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，能够赞天地之化育，达到天人合一的境界。不过，这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。将中庸理解为乡愿，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对中、庸二字的望文生义：将中理解为走中间路线，将庸理解为平庸。关于庸，汉代学者郑玄的注释是：中庸者，以其记中和之为用也。
但这种观点不仅违背了儒家关于中庸的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。在有的人看来，所谓中庸，就是做人要圆融，善于和稀泥、当老好人，搞折衷主义、模棱两可。
黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。我们来看看相关文献中的解释。
所谓中庸，就是在日常生活中运用中和的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。人们在特定的时空情境中生活，为人处世就需要与时偕行、因时制宜、因地制宜，努力破除种种教条主义、主观主义和形而上学的束缚，这样才能不断实现从必然王国向自由王国的跨越。
